සන්නාලියනේ .....

                                   

                                      සන්නාලියනේ .....

ජීවිතයේ අපි කවදා කොහේ නවතීවිදැයි කිව නොහැකිය.පාසල් අවධියෙ අපි පාසල් යන්නේ සිතේ දහසකුත් එකක් බලාපොරොත්තු තබාගෙනය. කවදා හෝ හොදින් විභාහග කඩඉම් ජය ගෙන රටෙි පිලිගත් උසස් රැකියාවක් කිරීම අප කාගේත් බලාපොාරාත්තුවයි.නමුත් ඒ සියලු බලාපොරොත්තු ඉටු කර ගැනිමට ලැබෙන්නේ කීයෙන් කී දෙනෙකුටද අප රට තුළ පවතින්නා වූ අධ්‍යාපන ක්‍රමය අනුව පාසල් ගිය පමණින් විභාග සමත් වූ පමණින් උසස් අධ්‍යාපනය ලැබීමට වරම් ලැබෙන්නේ නැත.උසස් රැකියාවක් කිරීමට වරම් ලැබෙන්නේ නැත.ඒ ආකාරයට තමන් බලාපොරොත්තු වූ කඩඉම් වෙත යාමට නොහැකි වූවන්ට සමාජය තුළ හිමි වන තත්වය කුමක්ද ඔවුන් තමන්ගේ අනාගතය සකස් කර ගන්නේ කෙසේද අප සමාජය තුළ එක් මතයක් පවතී.ඒ කුමක්ද යත් —විභාගය පාස් වෙන්න බැරි නම් ගාමන්ටී යන්න තමයි වෙන්නෙ ˜ඇග¿ම් ක්ෂේත්‍රය පිළිබද සමිජය මෙවැනි මතවාද දරන්නේ ඇයි  ඇතැමුන්ගේ අදහස වන්නේ ඇග¿ම් ක්ෂේත්‍රය යනු අඩු වැටුපක් ලබන රැකියාවක් බවයි.නමුත් අපි කවුරුත් දන්නා පරිදි ඇග¿ම් ක්ෂේත්‍රය යනු රටට විශාල වශයෙන් ආර්ථීික වාසි සලසා දෙන කර්මාන්ත අතර මුල් තැනක් ගන්නා කර්මාන්තයක් වන බවයි.

මෙහි සේවය කිරීමට කිසිවකුත් නොමැති වූවොත් ඇග¿ම් කර්මාන්තයට ඉදිරි පැවැත්මක් නැත.ගාමන්ටී කෙල්ලන් ලෙසට සමාජය විසින් හංවඩු ගසන්නා වූ එහි රැකියාවෙී නිරත වන්නා වූ අය එම රැකියාව තෝරා නොගත්තේ නම් ලංකාව ආර්ථීක වශයෙන් කඩා වැටෙනු ඇත.ඔවුන්ට අධ්‍යාපනය ජය ගැනීමට නොහැකි වන්නට ඇත.නමුත් ඔවුන් රටට සිදූ කරනු ලබන්නේ විශිෂ්ඨ සේවාවකි. එසේනම් ඔවුන්ට සමාජය තුළ හිමි කර දි ඇති තත්වය සාධාරණද ජීවිතය යන්න දිය නොමැති කාන්තාරයක් නම් සියලු දෙනාටම ඒ කාන්තාරය තුළ ජලය සොයා ගැනිමට නොහැකිය.ජලය සොයාගෙන එය තරණය කරන්නේ කිහිප දෙනෙකුන් විය හැකිය.නමුත් අනෙකුන් ජලය සෙවීමට ගන්නා උත්සහය අතහරින්නේ නැත.එලෙසට ජීවිතය කාන්තාරයක් නම් සියල්ලන්ටම ජලය නම් වූ සාර්ථක ජිවිතයක් ලබා ගැනීමට හැකි වන්නේ නැත.නමූත් එවුන් කෙසේ හෝ තමන්ගේ ජීවිතය ගොඩ නංවා ගැනීමට උත්සහ කරයි.ඒ ආකාරයට තම ජීවිතය කෙසේ හෝ ගොඩ නංවා ගැනීමෙී අරමුණින් ඇග¿ම් ක්ෂේත්‍රය රැකියාව සදහා මූලික අඩිතාලම වැටෙන්නට ඇත.

උදේ එළි වෙද්දි ඔවුන් තමන්ගෙ රැකියාවට දූවන්නෙ කියට හරී ගෙදර යන්න බලාගෙන.දවස පුරා වෙහෙස මහන්සිය නොතකා කකුල් ඉදිමෙන තුරු මැෂින් පාගන්නෙ දවසෙ ඉලක්කය සපුරා ගන්න.දවසේ මහන්න නියම වෙන ප්‍රමාණයට වැඩිය රෙදි මහල පඩියට අමතරව වැඩිපුර කීයක් හරි ගන්න තමයි ඔවුන් සෑම විටම උත්සහ කරන්නෙ .සතියෙ දවස් පහම වැඩ කරලා සමහර වෙලාවට සති අග දිනවලත් වැඩ කරන්නට ඔවුන්ට සිදූ වෙනවා.උදේට කර්මාන්ත ශාලාව ඇතුළට යන ඔවුන් හවස් වන තුරුම එළියෙ සමාජය තුළ මොනවද වෙන්නෙ කියල දන්නෙ නෑ. අසනීපයට ගන්න නිවාඩුවටත් තමන්ගෙ වැටුපෙන් දාහක් දෙදාහක් කපා ගන්න ඔවුන්ට සිදූ වෙනවා.අවුරුදූ කාලය වැනි උත්සව කාලෙටත් මු¿ රටම සතුට සමරන්න එකතු වෙලා ඉන්න වෙලාවටත් දිවා රෑ නොබලා වැඩ කරන්න ඔවුන්ට සිදූ වෙනවා.ගැනුම්කරුවන්ගේ ඉල්ලුම වැඩි වන දිනයන් වලදි පැයකට රුපියල් හැටක් වැන් මුදලකට රෑ එළි වන තුරු වැඩ කිරිමට සිදූ වෙනවා.එහෙම දවස පුරාම දූක් විදලා තමන්ගෙ නිවසට එද්දි ලමයි "සැමියා තමන්ගෙන් ගොඩාක් දූරස් වෙලා. අම්මාවරුන් ලෙස තමන්ගේ ලමයාගේ අධ්‍යාපන කටයුතු වලට තමන් ලබා ගන්නා වැටුප  යොදවන්නේ තමා විදිනා කරදර"දූක් ගැහැට වලින් ඔවුන් ඈත් කර තැබීමට විය හැක.තමන්ගෙ පවුල් ජීවිතය ගත කිරීමෙී අයිතියත් ඔවුන්ට නොදැනීම ඔවුන්ගෙන් දූරස් වී ඇත.

 ඒ එවුන්ගේ ජීවිතයේ අපි නොදූටු පැතිකඩකි. ඔවුන් හුස්ම ගන්න තත්පරයක් තතපරයක් පාසා එවුන් ජීවත් වෙන්නෙ දැඩී පීඩනයක් සමගිනි .කොපමණ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළත් ඔවුන් ගන්නා පඩිය විසිපන්දාහකට වැඩි වෙන්නේ නෑ.ඉතින් මොහොතක් සිතන්න.එවුන්ට සමාජය තුළ හිමි විය යුතු තත්වය කෙබදූද අපි ඔවුන්ට ගෞරව කල යුතු නොවෙීද 

සන්නාලියනේ..... එබෙි දෑතේ දෙපයේ වීරිය තිබෙන තුරු රටද ස්වයංපෝෂිත වනු ඇත.ඔබ දූර්වල වුවහොත් අපද දූර්වල වනු ඇත.  

ගීතය වනාහි........

                                       ගීතය වනාහි........

ගීතය වනාහි මිනිසුන්ගේ රසවින්දනය සඳහා භාවිතා කරන්නා වූ නිර්මාණාත්මක අංගයකි. එදා ඇත අතීතියේ සිට මිනිසුන්ගේ තනිකම පාලූව" කාන්සිය මකාගැනීම සඳහා විවිධ ගීත ගායනා කරමින් එÈනෙදා කාර්යයන්හි නිරත විය. එදා මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය ආශ්‍රිතව ඇතිවන්නා වූ පා`ඵව" කාන්සිය මකාගැනීමට ජනකවි ගායනා කළහ. මුලින්ම ගීතය බිහිවීමට මුල්වන්නේ රජගෙදර රජුට රසවින්දනය සඳහා රාජගුණය වර්නනා කරමින් කවි ගායනා කරන්නට යොදගත් ප්‍රශස්ති ඇසුරිනි. ඉන්පසු කමතේ වැඩකරන මිනිසුන් කමත් කවි" පැල් රකින මිනිසුන් එදා දවස ගෙවා ගැනිමට පැල් කවි" පාරු පÈන මිනිසුන් පාරු කවිද" මෙන්ම ගොයම් කවි" ඔලිද කවි" ආ§ වු විවිධ අලංකාර කවි අතීතයේ භාවිතා විය.එදා ඒ මිනිසුන්ගේ දූක් කරදර ආදී වූ සියල්ල ඔවුන් යම් රිද්මයක් සහිතව ඉදිරිපත් කරන්නට විය. මේ ආකාරයෙන් ගීතය බිහිවීමට මුලික අඩිතාලම වැටෙන්නට විය. ලාංකීය ගීත කලාව තුළ ගීතයට පෙර භාවිතා වූ රසවින්දන මාධ්‍යයක් ලෙස සංදේශ කාව්‍ය හඳූනාගත හැකිය. ගිරා සංදේශය" පරවිය" හංස සංදේශය" සැළලිහිණි සංදේශය ආ§ වූ සංදේශ කාව්‍ය රාශියක් ශ්‍රී ලාංකීය සාහිත්‍ය තුළට එක් වන්නට විය. එහි§ එකල සිටි කවීන්ගේ නිර්මාණාත්මක ඇස විවිධ කාරණා ඔස්සේ Èවයන්නට වුයේය. ඒවායේ පරිසර වර්ණනා" රජු වර්ණනා" කාන්තා වර්ණනා  වශයෙන් වැනුම් අන්තර්ගත විය. 

විශේෂයෙන්ම කෝට්ටේ යුගයේ රචිත ගිරා සංදේශය තුළ තොටගමුවේ රාහුල හිමියන් තරුණ කාන්තාවන්ගේ තොල් ඉÈනු කොවක්කා ගෙඩිවලට සමාන කර ඇත්තේ ඉතා අලංකාර උපමාවක් යොදාගනිමිනි. මේ ආකාරයට කවීන් විසින් ඉතා අලංකාර උපමා රුපක භාවිතා කරමින් කාව්‍ය නිර්මාණයේ නිරත විය. එලෙස සංදේශ කාව්‍ය නිර්මාණය විය. ඉන් පසු කොළඹ යුගයේ වැඩිහිටි කවි පරම්පරාව" හෙළ හවුලේ කවීන්" කොළඹ යුගයේ තරුණ කවි පරම්පරාව" නුතන කවි පරපුර ආ§ වශයෙන් කවිය ප්‍රධාන වශයෙන් බෙදා වෙන්කර හැකිය. වැඩිහිටි කවි පරම්පරාව තුළ මුලික ලක්ෂණය වූයේ ජාත්‍යාලය මුලික කර ගනිමින් කවි නිර්මාණය කිරීමයි. එහි§ ටිබෙට් ජාතික ඇස්. මහින්ද හිමි වැනි කවීන් ජාතික තොටිල්ල වැනි කවි පන්ති මගින් ඉංග්‍රීසිි ගැති සිංහලයන්ට පහර ගැසීමට සමත් විය. එහි§ ඉංග්‍රීසින්ට කත් ඇ§ම ඔවුන් පැහැÈලිව හෙලා දැක්වූ අතර ඒ පිළිබඳ කවිය අවියක් කරගත්හ. ඉන් පසු බිහි වූ කවි පරම්පරාව වන්නේ හෙළ හවුලේ කවියයි. මුණිදාස කුමාරතුංග වැනි කවීන් හෙළ හවුලේ කවීන් ලෙස හැÈන්විය හැකිය. ඔවුන්ගේ මුලික අරමුණ වුයේද රට තුළ දැනට විනාශ වෙමින් යන දේවල් පිළිබඳ කවි නිර්මාණය කිරීමයි. එහි§ ඔවුන් වළව් පරම්පරාව පිරිහීම" ලාංකීය සංස්කෘතිය" සාරධර්ම පිරිහීම ආÈය පිළිබඳ වු කවි රචනා කළහ. ඉන් පසු බිහි වූ කොළඹ යුගයේ තරුණ පරම්පරාව නිදහස් කවිය කරා පිවිසෙන්නට විය. හෙළ හවුලේ කවි යුගය දක්වා ඔවුන් තම නිර්මාණ සිදූකළේ යම් යම් මාතෘකා ඔස්සේ යමින් යම් යම් සීමාවලට යටත් වෙමින්ය. නමුත් තරුණ කවි පරපුර විවිධ පැතිකඩ ඔස්සේ යමින් තම කවි නිර්මාණ සිදූ කළහ. මඩවල එස්. රත්නායක" මහගම සේකර" යමුනා මාලනී පෙරේරා කිවිÈය වැනි නිර්මාණ කරුවන්ගේ නව නිර්මාණ තුළින් කවියේ පුනර්ජීවනය සඳහා කටයුතු කරන්නට විය. කවි පරම්පරා මෙලෙස ලාංකීය ගීත කලාවේ ආරම්භයට මුලික අඩිතාලමක් වැටෙන්නට විය . එකල කවීන් විසින් විවිධ වර්ණනා" උපමා" රූපක යොදගනිමින් පද සංඝට්ටනයෙන් යුතු කවි නිර්මාණය කරන්නට නියලූණි. මුලික වශයෙන් මෙම කවි ආභාෂය ලබමින් ගීත කලාවට පිවිසුනු කවීන් ඉතා අර්ථවත්ව ගීත නිර්මාණය කරමින් කලා කේෂත්‍රයට විශාල මෙහෙවරක් සිදූකරන්නට විය. එදා ගීත කලාව තුළ ඇති ගීතවල සැගවුණු අර්ථයන් තිබුණි. තමාට එම ගීතය තුළින් කීමට අවශ්‍ය දේ ව්‍යංගාර්ථ මගින් ලබා §ම එම ගීත ලස්සන කරන්නට විය. ගීතයකින් පැවසීමට අවශ්‍ය දේ එක්වරම එක එල්ලේ ප්‍රකාශ නොකර එය වක්‍රව පැවසීමට එදා යුගයේ කවීන් තුළින් දැකගන්නට තිබු ලක්ෂණයකි. එදා කෝට්ටේ යුගයේ රචිත ගිරාව තුළ තොටුගමුවේ ශ්‍රී රාහුල හිමි විසින් ව්‍යංගාර්ථ භාවිතා කරමින් කාන්තාවන් පිළිබඳ විස්තර කළේය. දෙවැනි පැරකුම්බා රජුව වර්ණනා කලේ සිංහයෙකුට සමාන කරමිනි. මේ ආකරයට යමින් ගීත කලාවට පිවිසුනු නිර්මාණකරුවන් තම නිර්මාණය විවිත්‍රවත් කිරීම සඳහා ඉතා අපුර්ව ලෙස උත්සාහගෙන ඇත. 

මේ ආකාරයෙන් එදා ආභාෂය අදටත් භාවිතා කොටගෙන ගීත සම්ප්‍රදාය ඉÈරියට රැගෙන යාමට ගීතකරුවන් සමත් විය. ගීතය වනාහි රසික සිත් ඇදබැද තබාගනිමින් සිත එක්තරා දූරකට එක`ග කර ගැනීමට යොදාගත හැකි එක් උපක්‍රමයකි. ගීතය වූ කලී මිනිසුන්ගේ ජීවිතය එක් ප්‍රධාන අංගයක් වී හමාරය" විවිධ ආභාෂයන් දරමින් ගීත කේෂත්‍රයට පිවිසුන ගීතකරුවන් විසින් මොනයම් සිද්ධියක් හෝ අවස්ථාවක් කථා වස්තුව කරගනිමින් ් නිර්මාණය වූ ගීත අපට දැක ගත හැකිය. ගීතය වූ කලී මිනිසුන්ගේ ජීවිතය එක් ප්‍රධාන අංගයක් වී හමාරය" 

අභිචාරයන්ගේ උපත හා විකාශය

අභිචාරයන්ගේ උපත හා විකාශය

මානවයා විසින් සොභාදහම ආක්‍රමණය කිරීමට ප්‍රථම කාලවකවානුව තුළ සොබාදහම විසින් මානවයා පාලනය කලහ.අග්ගඤ්ඤ සූත්‍රයේ සදහන් වන ආකාරයට ගන්දබීබ අවධියේ සිටි ජීවින් පිරිසක් රස පොලොවට පැමිණ රස පොලොව තම ආහාරය කර ගත් පසු ඔවුන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් මානව අවධියට පත් විය.ඒ ආකාරයට ඔවුන් සොබාදහමෙී උපකාරයෙන් රස පොලොව නැතහොත් පෘථීවිය තුළ ජිවත් වන විට සොබාදහම හා මානවයා අතර නොබිදිය හැකි බැදීමක් ඇති විය.එදා මානවයාගේ මූලාක අවශතා ඉටු කර ගැනීම සදහා එනම් ආහාර ප්‍රජනනය "ආරක්ෂාව ආදි සියලුම අවශතා සපුරා ගනු ලැබුවේ සොබා දහම තුලිනි.සිටීමට වාසස්ථානයක් නොමැති වු ඔවුන් ගස් බෙන වල ජීවත් වෙමින් ගස්වල ගෙඩි කොල මුල් ආහාරයට ගනිමින් ජීවත් විය.ඔවුන් එදා සිට මෙදා වන තුරුම තනිවම ජීවත් වූ අයෙක් නොමැති තරව්ය.මන්ද එදා සිට ඔවුන් අතර රංචු වශයෙන් ජීවත් වීමේ ප්‍රවනතාවක් දක්නට ලැබුණි.එමනිසා එය ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාවටද මහත් රුකුලක් විය. මේ ආකාරයට ඔවුන් සෑම විටම ස්භාදහම රුකුලක් කර ගනිමින් තම ජීවිකාව පවත්වාගෙන ගියහ.

                        නමුත් ස්භාදහම තුළ සිදූ වන යම් යම් සිදූවීම් ඔවුන් තුළ බියක් ඇති කිරීමට සමත් විය.රාති්‍රය ඇති වීම"දහවල ඇති වීම"අකුණු ගැසීම "ගං වතුර "නියග සුළි සුළං වැනි ආපදා සොබාදහමේ අභිරහස් විය.සොබාදහම තුළ සිදූ වන මෙවැනි වෙනස් වීම් වලට හේතුව කුමක්ද@ යන්න ඔවුන් විමසිලිමත් වූහ.සූර්යයා නැග ඔන්නේ කෙසේද@දහවල ඇති වන්නේ කෙසේද@ආදී සංසිද්ධින් පිළිබදව දහසකුත් ප්‍රශ්න ඔවුන්ගේ සිත් තුළ තෙරපෙන්නට විය.එලෙසට සිදූ වන්නා වූ ස්භාවික ආපදා යම් අදෘෂ්‍යමාන  බලවේගයක් විසින් සිදූ කරන බව අනුමාන කළ ඔවුන් එවැනි බලවේගයන් පිළිබද බියක් දැක් වූ අතර එම බිය නිසාමදෝ එම බලවෙිග වලට ගෞරව කිරීමට පටන් ගත්හ.ඔවුන් ගස් වැල් වලට ගල් මුල් වලට වන්දනාමාන කරමින් එම අදෘෂ්‍යමාන බලවෙිග සතුටු කිරිම සදහා පුදපූජා පැවැත්වීය.එමගින් එම ආපදා වලකා ගත හැකි වෙි යැයි ඔවුන් කල්පනා කලහ.

                             මේ ආකාරයට අභිචාර විධින්ගේ ආරම්භයට මානවයාගේ ආරම්භය හා විකාශය මෙන්ම මිනිසාගේ මරණයද හේතු විය.මිනිසාට මරණින් පසු කුමක් සිදූ වේද@යන ආකාරයේ ප්‍රශ්න රැසක් මිනිසා තුළ ඇති වන්නට විය.මිය ගිය පුද්ගලයන් තමා මෙන්ම කොහේ හෝ ජීවත් වෙතැයි ඔවුන් මුලදී විශ්වාස කළත් එයින් සෑහීමකට පත් වීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය.මිය ගිය පුද්ගලයින් සිහිනෙන් පෙනීම වැනි හේතුන් නිසා ජීවත්ව සිටින පුද්ගලයින්ට වඩා මිය ගිය පුද්ගලයින්ට යව් බලයක් ඇතැයි ඔවුන් දැඩි ලෙස විශ්වාස කලහ.එහිදී භ=+ත" පේ්‍රත" කුම්බාණ්ඩ ආදී නාමයන්ගෙන් ඔවුන්ව හදූන්වනු ලැබූ අතරඑම බලවෙීගයන්ට ආහාර ඇදූම් ආදිය අචශ්‍ය වෙතැයි සිතූ ඔවුන් මිය ගිය වුන් උදෙසා ඒ ආකාරයෙන් පුද පූජා කිරීම ආරම්භ කළහ.මලවුන් බලවත් හෙයින් තමන්ගේ සතුරන්ට අණවිණ කොඩිවිණ ආදිය සිදූ කරමින් ඔවුන්ට විපත් පැමිණවූහ.ඒ ආකාරයට අණවිණ කොඩිවිණ හදි හූනියම් ආදී විකෘති දායක අභිචාර විධින්ගේ උපත සිදූ විය.එමෙන්ම එම බලවෙීගයන් පිදීමෙීදී තමා සිදූ කරනු ලබන කන්නලවීව තමා ප්‍රාර්ථනා කරන ලබන ඉල්ලීම ඉටූ කර ගැනීම සදහා බිලි පූජා ආදිය පැවැත්වීමද සිදූ විය.යමී ප්‍රාණයක් බිලි කිරීම තුළ දෙවියන්ව සතුටු කිරීම තුළින් තමාගේ බලාපොරොත්තු ඉටු කර ගැනීමට ඔවුන් කටයුතු කළහ. 

                    කුඹුරේදී සිදූ කරනු ලබන විවිධ වූ කෙමී ක්‍රමද එවැනි වූ අභිචාර විධින් ලෙෂ හදූනා ගත හැකිය.මැලිනොවීස්කි පෙන්වා දෙන පරිදි අභිචාර විධින් යනු මිනිසා වෙත එල්ල වන දූෂ්කරතාවන් ජය ගැනීම සදහා යොදා ගන්නා උපාය මාර්ග ලෙසයි.එදා ගෙිවින් කුඹුරට එල්ල වන කීඩෑ උවදූර දූරු කර ගැනිම සදහා විශේෂ වූ කෙමී ක්‍රමයක් භාවිතා කරනු ලැබීය.අ¿ බදූනක් ගෙන අ¿ මන්තරය නමී වූ විශේෂ මන්තරය ජප කර ඉර උදා වීමට පෙර අ¿යම් කාලයේ නිරුවතින් කෙතට ගොස් ගොයම් ගස් මත අ¿ ඉසීම එහිදී සිදූ කරනු ලබයි.මේ ආකාරයට ගේ දොර ඉඩ කඩමී ආදිය ආරක්ෂා කර ගැනීමටත් බව භෝග සමීපත් ආරක්ෂා කර ගැනීමටත් රෝග උපල දූරු කර ගැනීමටත් මිනිසා විසින් විවිධ වූ පුද පූජා සිදූ කරන්නට විය.ගේ දොර ආරක්ෂා කර ගැනිම සදහා අට කොන මුට්ටි වැලලීම සිදූ කරනු ලබන අතර ඇස් වහ කටවහ දූරු කර ගැනීම සදහා දෙහි අත්තෙන් තෙල් මැතිරීම සිදූ කරනු ලබයි.

                           එමෙන්ම මිනිස් ජීවිතයට තවත් වැදගත් ජීවිතයේ තවත් එක් කඩඉමක් වන්නේ උපතයි.දරු උපතකදී ගැබිණි කාන්තාවන්ට කිසිදූ කරදරයක් හාරිහැරයක් නොවී යහපත් දරු උපතක් ලබා ගැනීම සදහා විවිධ වූ බලවෙීගයන්ට කන්නලව් කිරීම කරනු ලැබීය.එමෙන්ම දරු ඵල නොලබන ස්ති්‍රන් සදහා දරු ඵල ලබා ගැනීමටත් දරු ඵල ආරක්ෂා කර ගැනීමටත් විවිධ වූ පුද පූජා හා කන්නලවී කිරීම ආරම්භ කෙරිණි.අභිචාර විධින්ගේ උපත එලෙසට සිදූ වූ අතර එදා රජ දවසද රජ දරුවන්ද පුද පූජා විශ්වාස ඇදහිලි  ආදිය දැඩි සේ විශ්වාස කළහ.එදා විජය රජු ලංකාවට පැමිණිමට පෙර උපුල්වන් දෙවියන් පරිබ්‍රාජක වෙීෂයෙන් පැමිණ ලක්දිව සිටින යක්ෂ අමුනුෂ්‍යයන්ගෙන් ආරක්ෂා වීම සදහා අතේ පිරිත් නූල් බැදි බවට ඉතිහාසය තුළ සදහන් වේ.එමෙන්ව මෑත කාලීන රාජ්‍යය යුගයක් වන සීතාවක රාජසිංහ රජු පීතෘ ඝාතක රජකු ලෙස ඉතිහාසය තුළ සදහන් වේ.එහිදී එම රජු තම පියා මැරීමෙී අකුසල කර්මය නිසා පත් වූ මානසික තත්වයෙන් මිදීම සදහා අරිටීඨ කි වෙන්ඩු නැමැති ඉන්දියානු බමුණන්ගේ උපදෙස් මත —රාජා හෝ ගංගා හෝ මාතා හෝ˜ යන අභිචාර කර්මයේ නියැලුනු බව සදහන් වෙී.

                           විවාහ චාරිත්‍ර" ගැහැණු දරුවකුගේ මල්වර වීම " අවමංගල්‍යය චාරිත්‍ර"දරු උපත්"වී ගොවිතැන් වැනි සමාජය තුළ ඉතා වැදගත් අවස්ථාවන් වලදී අභිචාර කර්ම වලට මූලික තැනක් ලබාදෙයි.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      මෙී අනුව ඒ ඒ සමාජ තත්වයන් ට අනුකූලව ඒ ඒ සංස්කෘත්න් වලට හැඩ ගැසීමෙීදි ඒ සමාජ තුළ විවිධ වූ අභිචාරයන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් ද¿ලන්නට විය. ගල් යුගය"එඩෙීර යුගය"ගොවී යුගය පසු කරමීන් නවීන ලෝකය දක්වා එන්නා වූ ගමන් මග තුළ සමාජය කොතරමී දියුණු වුවත් අභිචාර පිළිබද මිනිසුන් තුළ ඇත් විශ්වාසය අඩු වී නැත.කිසියමී සුභ කටයුත්තක් ආරමීභ කිරිමට ප්‍රථම ඇසට නොපෙනෙන්නා වූ අදෘෂ්‍ය මාන බලවෙීගයන්ට කන්නලවී කර එම බලවෙීගයන් පිදීම දක්නට ලැබෙයි.එදා තිබූ සමාජය අද වන විට දියුණු වී තිබුණත් මිනිසුන්ගේ විශ්වාස ආදිය වෙනස් වී නොමැත.මෙී ආකාරයට අභිචාර විධින්ගේ උපත හා විකාශය සිදූ වී ඇති අතර ඒ තුළින් මිනිසුන්ට යමී සහනයක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍යය වූ විට අදටත් ඇසට නොපෙනෙන බලවෙීගයන්ට කන්නලවී කරනූ ලබයි. 

ඩෙංගු

Jump to navigationJump to search

ඩෙංගු උණ
වර්ගීකරණය සහ බාහිර සම්පත්
ඩෙංගු උණ රෝගියෙකුගෙ සමෙහි දැකිය හැකි කුඩා රතු පැල්ලම්.
I

2006 වසර වන විට ලොව වටා ඩෙංගු ව්‍යාප්තිය.
Red: වසංගත ඩෙංගු ව්‍යාප්තිය ඊජිට්යි
Aqua: ඊජිට්යි පමණක්

ඩෙංගු උණ හා ඩෙංගු රක්ත පාත උණ නිවර්තන කලාපයන්හි ඇති කරන්නා වු රෝගීතත්වයකි.ඩෙංගු උණ රෝගය වයිරසයක් මගින් බෝවන රෝගයකි.මාංශ පේශි වල හා හන්දිපත් වල ඇතිවන ඉතා වේදනාකාරී තත්ත්වයන් නිසා මෙය ඇටකටු තලාපෙලා දමන උණ ලෙසද ප්‍රකට වේ. රෝග ලක්ෂණ ලෙස ක්ෂණිකව හටගන්නා තද උණ, තදබල හිසේ කැක්කුම, මාංශ පේශි වල හා හන්දිපත් වල රැදාව සහ සමෙහි ඇතිවන පැල්ලම් දැක්විය හැක.

ඩෙංගු උණෙන් සමෙහි ඇති වන පැල්ලම් එයටම ආවේනික වූ දීප්තිමත් තද රතු පැහැති කුඩා පැල්ලම් වන අතර සාමාන්‍යයෙන් මෙය පළමුව කලවා වල හා පපු ප්‍රදේශයන්හි ඇතිවේ. ඇතැම් රෝගීන්ගෙන් මේවා මුළු සිරුරම වසාගන්නා ආකාරයට ව්‍යාප්ත වේ.තවද බඩෙහි ඇතිවන අම්ල ගතිය හා සම්බන්ධව බඩේ කැක්කුම ඔක්කාරය හා මලපහ බුරුලෙන් යාම ඇතිවිය හැක.

ඩෙංගු රක්තපාත උණ රෝග ලක්ෂණ නම්,දින 2 - 7 දක්වා පවතින අධික උණ සම යට කුඩා රතු පැල්ලම්, විදුරු මස් වලින් ලේ ගැලීම, නාසයෙන් ලේ ගැලීම, කළු/දුඹුරු පැහැති වමනය හෝ මළ පහවිම (ආහාර ජීර්ණ පද්ධතිය තුළට ලේ ගැලිම නිසා), මුත්‍ර සමග ලේ පිටවීම අක්මාව ඉදිමීමෙන් වන අධික බඩේ වේදනාව ඇතිවිය හැක.ඩෙංගු කම්පන තත්වයේ රෝග ලක්ෂණ නම්,සුදු මැලි වීම, අත් පා සීතල වීම, නාඩි වැටීම වේගවත්විම, රුධිර පීඩනය අඩුවීම සිදුවිය හැක.

ඩෙංගු වෛරසය ව්‍යාප්ත කරන මදුරු දෙවර්ගය නම් -ඊඩිස් ඊජිප්ටයි. ඊඩිස් ඇල්බොපික්ටස්. ඔවුන් වැඩිපුර දෂ්ට කරන්නේ දහවල් කාලයේය. ඩෙංගු වෛරසය කාණ්ඩ 4ක් දක්නට ලැබේ. එම වෛරස ඩෙංගු දර්ශක 1, 2, 3 හා 4 ලෙස වෛද්‍ය විද්‍යාවේ නම් කර ඇත. ඩෙංගු රක්තපාත උණ නිසා අසාධ්‍ය තත්ත්වයට පත්වනුයේ ප‍්‍රථම වතාවට රෝගයට ගොදුරු වූ අය නොව මීට පෙර රෝගයට ගොදුරුවී සුව වී යළිත් රෝගයට ගොදුරු වූ අයයි.සාමාන්‍යයෙන් ශරීරයේ ප‍්‍රතිදේහ මගින් සිදු කරනුයේ ආරක්ෂාකාරී පිළිවෙතකි. නමුත් මෙම ඩෙංගු වෛරස නිසා ඇති වන විශේෂ ප‍්‍රතිදේහ සිදුකරනුයේ ඊට හාත්පසින්ම ප‍්‍රතිවිරුද්ධ කි‍්‍රයාවලියකි.එනම් එක් ඩෙංගු වෛරස දර්ශකයකින් ශරීරය තුළ ඇති වන මෙම විශේෂ ප‍්‍රතිදේහ කරන්නේ වෙනත් ඩෙංගු දර්ශකයක් ශරීරයට ඇතුලු වූ විට ඊට එරෙහි ව සටන් කිරීම වෙනුවට එම ආගන්තුක වෛරසයට ශරීරය තුළ වර්ධනය වීමට රුකුල් දීමයි.

ඩෙංගු වයිරසය සඳහා ප්‍රතිශක්තීකරණ කිසිවක් තවම සොයා ගෙන නැත. එම නිසා ඩෙංගු මදුරුවන් බෝ වන ස්ථාන විනාශ කිරීම මගින් ඩෙංගු වාහක මදුරුව බොවිම අවම කිරිම හා ඩෙංගු මදුරුවාගෙන් සිරුර දෂ්ට කිරිමෙන් අරක්ෂා විම ඩෙංගු මර්දනයට ඇති එකම ක්‍රමයයී.

ප්‍රතිකාර ලෙස පළමුව සිදුකරන්නේ උණ වැලදී දින දෙකකින් පමණ සිදුකරන රුධිර පරීක්ෂණය මගින් රෝග තත්ත්වය නිශ්චිතවම අදුනා‍ ගැනීමයි. හැකි තරම් වතුර, පළතුරු යුෂ, ජීවනී වැනි දියර වර්ගද සේලයින් ප්‍රතිකාරය දීම යන ඒවා ඉන් අනතුරුව කරනු ලැබේ.රෝහල තුලදී ලැබෙනා ඇද විවේකය(Bed rest)මෙහිදී විශේෂ කාර්යයක් ඉටු කරයි. ඩෙංගු රක්තපාත රෝගය ඇති රෝගියකු නම් තෙවන දිනයේ සිට ඉතා ප්‍රවේශමෙන් සජලනය කළ යුතුය.

ලෝකය පුරා සියයකට වැඩි රටවල් සංඛ්‍යාවක පැතිර ගොස් ඇති මාරාන්තික ඩෙංගු රෝගය වර්තමාන සමාජයට දැඩි බලපෑමක් එල්ල කරන රෝගයකි.1960න් පසු ඩෙංගු රෝගයෙහි පැතීරිම ඉතා සිග්‍රයෙන් වැඩිවිය, අද වන විට ලොව පුර මිලියන 50 - 100 පමන ප්‍රමාණයක් ඩෙංගු රෝගයෙන් වසරකට පිඩා විදිනු ඇත.ඩෙංගු රෝගය සඳහා නිශ්චිත එන්නතක් හෝ නිශ්චිත ප්‍රතිකාරයක් නොමැත. ඩෙංගු වෛරසය සඳහා ප්‍රතිශක්තිකරණය කිරීම තවම පරීක්ෂණ තත්ත්වයේ පවතී